溫泉研究
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溫泉研究
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溫泉養(yǎng)生文化
沐湯九步
九步六法沐湯儀式是天沐溫泉獨(dú)創(chuàng)的沐浴文化。九步六法讓人以虔誠的心態(tài)、純潔的心靈去體驗(yàn)自然的饋贈(zèng)，將身心釋放，經(jīng)受大自然之的洗滌，最終清脫而出，達(dá)到天人合一的境界。 中國歷代皇室法典都規(guī)定了在登基、承位、祭奠、開元等重大活動(dòng)伊始要戒齋三日、沐浴更衣，眾多的洗浴禮儀不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國這個(gè)“禮儀之邦”的代表性禮儀之一。 儒家文化“有澡身而浴德，與其澡于水，寧澡于德”之說？鬃拥拈T生曾點(diǎn)把洗澡作為一種至美的人生境界加以贊賞：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表明中國洗浴文化的傳統(tǒng)，不僅在于發(fā)膚之康潔，而且更講求品行之端莊、德行之良好。
沐湯1步：澡身
源頭：溫泉是大自然對(duì)人類的恩賜，想要盡情享受這一恩賜，充分釋放自我，使自己真正投入自然的懷抱，泡湯前應(yīng)當(dāng)清潔全身。這同時(shí)也代表放下一切負(fù)擔(dān)，以干凈的身體，純凈的心靈享受大自然的饋贈(zèng)，潔凈身體，也是對(duì)自然饋贈(zèng)的尊重。
《禮記》云“儒有澡身而浴德”，澡身是儒家重要的禮儀，因此有“孔子沐浴而朝”的典故。同時(shí)清潔的皮膚能充分吸收溫泉中的有效成分，對(duì)于溫泉養(yǎng)生更有良好效果。
沐湯2步：爽神
源頭：來自地底的溫泉水，經(jīng)過了千百年大自然的凈化，是最純凈的活力之水；在進(jìn)入溫泉區(qū)前，用這充滿生命力的溫泉水，淋身三遍，代表除塵、除垢、除穢，可使精神爽潔，同時(shí)使身體適應(yīng)溫泉的溫度。
沐湯3步：探泉
源頭：詩云：“臨池先辨水溫寒。裸裎我側(cè)誰能浼，人前各盡歡”，從養(yǎng)生角度，清人李漁在《閑情偶記—頤養(yǎng)部》中有“以未經(jīng)澆灌之身，忽遇彭湃奔騰之勢(shì)，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻；此一激也，實(shí)足以沖散元神，耗除精氣”之要，因此“探泉”這一步是提醒賓客，泡溫泉需要適合自身，以免帶來相反效果。
沐湯4步：沐湯
源頭：進(jìn)入溫泉池后，用手或腿輕輕撥動(dòng)溫泉水，仔細(xì)感覺富含礦物質(zhì)的泉水滑過皮膚的奇妙感受，亦可用手緩緩按摩皮膚，加快皮膚的新陳代謝，促進(jìn)溫泉物質(zhì)的吸收，享受溫泉對(duì)身心的全面調(diào)節(jié)。
沐湯5步：拭膚
源頭：《禮記—玉澡》記載了沐浴后的養(yǎng)生方法“浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨，進(jìn)飲”，沐浴出水后，要用干凈的毛巾擦拭身子，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。
沐湯6步：養(yǎng)體
源頭：道家養(yǎng)生中注重內(nèi)外兼修，內(nèi)為內(nèi)丹的溫養(yǎng)，外則為養(yǎng)體，其中干浴為道家非常重要的養(yǎng)體方法，干浴脫胎于古醫(yī)學(xué)的按摩術(shù)，分為浴手、浴臂、浴頭、浴胸、浴腿、浴膝等，其核心是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“動(dòng)”字，主張用導(dǎo)引、按摩等運(yùn)動(dòng)方式來康體延年，南朝齊梁時(shí)，著名道士陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中“摩手令熱摩身體，從上至下，名曰干浴”可以“強(qiáng)身健體”
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沐湯7步：執(zhí)蘭/佩玉
源頭：中國自古就有“五月五蓄蘭，為沐浴”的習(xí)俗，更有“浴蘭湯兮沐芳”的美妙詩句，《神農(nóng)百草經(jīng)》中記載，佩蘭可以“殺蠱毒，辟不祥”，其后發(fā)展到沐浴后佩香囊以辟邪的禮儀。
沐湯8步：思靜
源頭：釋加牟尼得道即是在沐浴后于菩提樹下靜思默想，大徹大悟，得道成佛；因此在佛家養(yǎng)生觀中，思靜是非常重要的一環(huán)；佛經(jīng)《心經(jīng)》中有“身心無垢，內(nèi)外光潔”一語。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也向來十分重視“靜而養(yǎng)精”的養(yǎng)生作用！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就提出：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。”
沐湯9步：感恩
源頭：溫泉是大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，在充分享受了這一饋贈(zèng)后，應(yīng)對(duì)自然報(bào)以感恩之心；同時(shí)，“崇尚自然，親近自然，享受自然，保護(hù)自然”是天沐溫泉的經(jīng)營理念，天沐的企業(yè)精神，更是天沐“真山水溫泉”的真實(shí)寫照。
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